悟)三個篇章，說明《世說新語》對於人物性格刻畫的精巧
《世說新語》教會我們的事：在滿懷心事的年代，做你自己
點一首歌給《世說新語》：為愛痴狂 (連結)
【課程之前的構思】
研究所時的論文，鎖定的是魏晉時代，因此我對於魏晉的一切，有種超越一般教師的狂熱，
第一年上這一課，我把台下學生全部當成「知音」，卯足全力敘述魏晉的每一寸姿態。
眾打開耳朵
於是我跳過學術論述，簡要說明魏晉期間政權遞嬗頻繁，奪權者揮舞儒家道德的大旗，但背
後卻熱衷爭權奪利，導致儒家的教化倫理受到質疑；加上戰爭帶來「朝不保夕」的憂患，促
使當時的人關心自己的生命超過關心自己在人際網絡中的定位，也讓道家(關心自我生命)和儒
家(重視個人在人際網絡的地位)的重要序位產生變動，在「獨尊儒術」之後，道家思想再次成
為時代信仰首選
道家興起，儒家受到檢視，最言簡意賅的影響就是讓當時人「從群體走向個人」，不再執著
自我要戴著哪張面具扮演哪個角色，而是展現，接納自我與生俱來的生命姿態。
我一直深深著迷《世說新語》呈現的，對各種人生姿態的接納，所以以「在滿懷心事的年
代，做你自己」當成授課主要目標。
若〈師說〉是要學生相信自己能夠很棒，那麼《世說》就是要告訴他們：當你接納並肯定自
己後，你才有讓自己很棒的力量
【課程之中】
《世說新語》這三篇選文很容易閱讀。(點我連結)
詠絮之才在說明謝道韞雖身為女子，但卻文采斐然；夜雪訪戴在說明王子猷「拜訪好友，造
門不前而返」的率性任誕；絕妙好辭在說明楊脩的「捷悟」
介紹完這三篇文章，我另外補充了和《世說新語》中和「容止」相關的紀錄，想讓學生知
道，天生的特質，例如容貌、氣質、聰慧、才華，甚至是急躁，《世說新語》都接納它，都
不批判它。《世說》就是忠實的呈現時人樣貌，沒有鮮明的價值判斷，沒有標籤；這，到今
日來看，都是很大很大的，對人性的愛和接納，才能做到
我還讓學生閱讀補充教材中，宋代王安石寫的〈傷仲詠〉(在敘述一個天才兒童，因為不好好
學習，所以最後變得跟平常人差不多)，然後問他們：如果神童方仲永身在魏晉，《世說》會
如何記載他？會把他放在哪個門目
學生們的回答是：「只會紀錄方仲永是神童的事。然後放在夙慧」
是啊。也就是《世說新語》，不以成敗論英雄，而能看到人身而為人的光亮
王安石藉由方仲永闡釋學習的重要，這當然沒有錯、甚至是對的，但就是多了訓示，少了
凝望人性的深情
【課程之後】
其實《世說〉傳遞完這個概念，我願已足矣。小高一，很多人想要做自己，卻又不滿意自
己，就在這種徬徨中追尋答案。希望《世說新語》會化為溫柔的耳語，告訴他們，接納自
己，做你自己。
課程的尾聲我放了劉若英的為愛痴狂，《世說》對人性的接納，是一種對人深深的愛，或許
它誕生以後，就一直在問著後來的人們：
想要問問你敢不敢，像我這樣為愛痴狂
雖說願以足矣，但我在講夜雪訪戴時，還是覺得王子猷「追求美的過程」是一件很棒的事，
追求一種美感，也是我最近開始在思考的一種生活態度。社會中，若沒有美感的追求，好像
許多精神就無法凸顯出來，所以，雖然無法和課文完全密合，但我還是放了一段我很喜歡的
TED影片
喜歡世說新語，從18歲到現在，都那麼的喜歡
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